Pérégrination vers l'Est --- 西方人的东方眼睛

J'ai tenté sur ce blog de parler en vidéo de mon expérience personnelle d'apprentissage du chinois (c'est ma huitième année maintenant).

Voici un bel exposé sur la diversité des langues par le suisse Claude Piron, qui nous a quitté il y a quelques jours.


C'est très intéressant je trouve ; même si sa phrase "le chinois ne souffre aucune exception" me semble incorrecte. Il  confond la flexion (la conjugaison des verbes ; la déclinaison des mots) avec l'exception.

Si vous avez aimé il y a dix leçons comme cela ; elles sont toutes sur son site
(j'ai beaucoup apprécié la 4, la 8 et la 9 sur le cerveau)

1. Se comprendre...
2. La diversité des langues
3. Le handicap linguistique
4. Les instances internationales
5. Passer d'une langue à l'autre
6. Les langues, ça coûte
7. La peur du réel
8. Le fonctionnement du cerveau
9. La programmation génétique
10. La solution

Liu signale cette vidéo excellente à la suite de tea for two. Merci Liu !


Pour ceux qui apprennent le chinois, les dialogues sont faciles à déchiffrer !

et les bons vieux frères Jacques, avec BB

Voici encore une petite ballade étymologique sur le thème de la modestie. Elle nous permettra de visualiser  une parole (double) et (un tigre sur) une colline déserte, et peut être de "réenvisager" la modestie ?

Rappelons d'abord que la plupart des caractères chinois sont composés d'un (ou plusieurs) éléments sémantiques ; (c'est-à dire donnant le sens) et d'un (ou plusieurs) éléments phonétiques, c'est à dire donnant le son. Le sémantique est souvent à gauche ; le phonétique souvent à droite.

---

谦虚 : ces vingt-trois traits en chinois se prononcent qian1xu1 et signifient la modestie. (j'ai compté en francais : il faut 19 traits pour écrire modestie en majuscules). Regardons ces deux caractères :

---

谦 signifie "modeste" ; il est formé de la parole sémantique à gauche, et d'un 兼 phonétique à droite. Bien qu'il soit phonétique regardons ce composant jian : c'est une main qui tient deux brins de paille (de céréale) : ; cela donne l'idée de double, simultané, compatible (兼容), (on peut le rapprocher de 秉 [bing3] qui signifie "tenir" et qui représente une seule tige dans une main

---

虚(F虛) signifie "vide" ; il est fait d'un tigre phonétique en haut 虍 (虎 hu3), au dessus d'une forme ancienne de la colline 丘, simplifié en 业, qui était sémantique. La colline représentait un endroit éloigné, isolé, vide.





On voit bien la colline en bas à droite sur ces caractères sigillaires :

(nota : on comprend toutefois que la simplification n'était pas étymologiquement stupide en voyant ceux là : )

---

Alors tentons à présent de redéfinir la modestie :

Qu'on apprenne le chinois ou non, le caractère pour dire voiture 车 (che1) semble étonnant ; cela ressemble peu à une voiture ou même à un chariot !



Il faut un peu d'imagination en sachant que le chariot est vu d'en haut, et un ou deux caractères anciens peuvent aider à se le représenter

Sur sceau :   
Sur bronze :   
Oraculaire :  

县(縣 en traditionnel) [xiàn] c'est le comté, la province; 县长 c'est le magistrat du district.

On voit en traditionnel 縣 : à droite, une corde 系. Avec cette corde on a pendu quelqu'un dont on voit la tête 首 à gauche, à l'envers.
Les sens ont évolué du pendu vers "suspendre", vers le district.
On voit un peu le pendu dans les caractères anciens :  ici  et surtout là

Mais ce caractère est toujours présent dans le mot moderne pour dire pendre : 悬(懸)

Ce recueil de six nouvelles de Shi Tiesheng, parus chez Gallimard NRF dans la collection "du monde entier"; il est traduit en français par Annie Curien. Les nouvelles traitent toutes du destin.

Shi tiesheng est né à Pékin en 1951, il a été envoyé aux champs pendant la révolution culturelle. Il est paralysé depuis l'âge de 21 ans et il écrit depuis 1979.

Je n'ai pas beaucoup apprécié ce livre. J'en retiens simplement un pays imaginaire, dans la première nouvelle, une île dans laquelle l'on élève d'étranges poissons. Les descriptions étaient assez prenantes ; l'imagination voyageait. Ou bien, dans la dernière nouvelle (le ditan et moi), cette description d'un parc public que l'auteur fréquente assidûment dans son fauteuil roulant depuis 15 ans.

Mais globalement les réflexions sur la fatalité ne m'ont pas beaucoup inspiré. Voilà.

Alors finissons par un passage du Zhuangzi au chapître 2  , passage très beau sur le thème du destin, qui fait de nous des êtres perpétuellement ouverts :

Or, on suit son propre cœur en ce qu’il a de déjà entier, on le prend pour maître — et qui d’ailleurs se passerait de maître? À quoi bon connaître la modification si le cœur de lui-même, en s’en emparant, la maîtrise? Le sot s’en accommode. Déclarer que son propre cœur n’est pas obstrué, que l’on distingue entre exactitude et erreur, équivaut à prétendre partir aujourd’hui pour Yue afin d’y arriver hier. Cela revient à prendre l’absence pour la présence. Que l’absence soit présence, malgré Yu devenu émanation, nul n’a le pouvoir de le savoir. Dès lors, comment le moi universel pourrait y remédier?