Voici deux phrases du même sinologue, Jean Francois Billeter, qui sans être incompatibles sont tout de même difficilement conciliables.

"Tout ce qui est chinois est humain. Or je suis un être humain. Je puis donc comprendre ce que pense un chinois."

et

"Les notions que nous avons de l'Etat, du "politique", du "public" opposé au "privé" n'ont pas de place en Chine, ou n'y ont pas le même sens."

Voilà un dilemne qui me fascine. Nous en avons un exemple dans les commentaires du billet sur le mot "comprendre" (à partir du commentaire 6): Mon ami Olive me reproche de chercher la différence à tout prix. Malgré tout le respect que je lui porte (Olive parle beaucoup mieux chinois que moi), j'exprime en réponse l'idée que pris par un idéal ("nous sommes tous des hommes"), il s'aveugle lui même face à la différence. Il la nie.

Cette différence d'approche du chinois pour un francais me fascine au plus haut point. Elle touche à ce qu'est notre humanité, en rapport à la culture. J'essaie de la résumer ainsi avec deux personnages : l'universaliste et le culturaliste :

L'universaliste : Les chinois sont des hommes comme nous. Les différences sont des épiphénomènes culturels qui peuvent tous être surmontés par la compréhension mutuelle.

Le culturaliste : il y a parmi les différences culturelles de profonds écarts dans le regard qu'on porte aux choses. Certains sont si profonds qu'on ne peut les résorber sans se remettre en cause dans des croyances fortes, croyances que l'on croyait liées à notre humanité plus qu'à notre culture.

Je  crois être mû par un idéal universaliste mais confronté à des expériences culturalistes.

Etes vous plutôt universaliste ou culturaliste ?

Je resterai délibérément bref, pour inciter le lecteur à lire le livre, sur la position chinoise quant au conflit, 

Il y a continuité (et non deux ordres distincts) entre le visible et l'invisible, entre le réel et la Voie. Terre, homme et ciel forment un triangle continu. Il reste à chacun le devoir de trouver sa place dans le grand Tout. Pour exemple page 45 un passage croustillant des "printemps et automnes de Lü Buwei" qui explique que même le brigand a sa voie, sa forme de sagesse et ses qualités propres. Signalons plus loin, page 65, un passage intéressant sur la légitimité du régicide et sur la constante possibilité de recours contre l'empereur en Chine. De fait on fera tout en amont pour éviter le conflit qui est contre l'ordre des choses et qui nous fait perdre énergie et harmonie.

En guise de conclusion, je me contente de reproduire ici les citations qui ouvrent le livre :

Toute grâce excellente et tout don parfait descendent d'en haut, du Père des lumières, chez lequel il n'y a ni changement ni ombre de variation.
     Epitre de Jacques 1-17

Celui qui comprend comment ce qui était bien parti tourne mal et comment ce qui était mal parti finit bien, celui là est quelqu'un avec qui on peut parler de l'évolution des choses. Le comble du grand tourne au petit, le comble du petit tourne au grand. Telle est la Voie de la céleste Nature.
     Printemps et automnes de Lü Buwei, XXC (1)

Même s'il est certainement caricatural, avec un auteur qui s'engage malgré lui dans le jugement de valeur, ce livre me semble tout à fait recommandable.

压倒骆驼的最后一根稻草

Le brin de paille qui fait écrouler le chameau

=
La goutte qui fait déborder le vase

Après le ventre, parlons aujourd'hui du coeur.

Jade propose sur son blog deux billets (le premier et le second) avec des expressions utilisant le coeur. On y retrouve par exemple l'expression 心灰意冷 "coeur/gris-cendre/intention/froide" que nous avions expliquée ici..

Deux cygnes formant un coeur

Je voudrais prendre ici un vers qui montre l'idéal taoiste (et bouddhiste) du détachement. Il est tiré d'un recueil de morale de la période Ming, recueil appelé  增广贤文,

Voici ces deux vers :

有心栽花花不发
无心插柳柳成荫
La fleur qu'on a plantée avec du coeur ne fleurira pas ;
Mais le saule qu'on a mis en terre sans coeur se développera et offrira ombrage.

En d'autres termes, quand on met du coeur à l'ouvrage, on s'éloigne des processus naturels tels qu'ils sont appelés à se déployer. On retrouve la méfiance confucéenne face à l'intention 意
Cette expression est employée pour critiquer quelqu'un qui, pris par son désir, s'enferme et n'obtient pas les résultats voulus.

• Shek, D.T.L. (1996). Mid-life Crisis in Chinese Men and Women. Journal of Psychology, 130, 109-119

"L'ennui des huitres produit des perles"

Cioran

Ceci n'est qu'une ébauche d'un sujet que je maîtrise très mal : l'apparition d'une culture écrite au Japon. Il s'agit plus de poser deux questions que d'exprimer quelquechose.

On sait que ce sont des scribes chinois et coréens installés au Japon qui commencent, durant la dynastie chinoise Tang (autour du 7e siècle de notre ère), à produire des écrits.

Parmi ceux ci :

-          le Man’yôshû (万葉集, 675-785) est le plus ancien recueil conservé de poésie japonaise, écrit en langue vernaculaire

-          le Kojiki (古事記) fonde l’origine divine de la dynastie, en l’an 712

-          les Fûdoki (風土記) sont des notes sur les coutumes et les terres, en l’an 713

-          le Nihon shoki (日本書紀) est un instrument de politique étrangère, en l’an 720

Première question :

La production d'écrit au japon a-t-elle pu commencer par des récits poétiques ?

Ce serait magnifique !

Quelques siècles plus tard, on attribue à Murasaki-Shikibu (紫式部,dame de cour qui vécut autour de l'an mil) le roman-fleuve intitulé « Genji monogatari » (源氏物 語), en français , « Le Dit du Genji ». Ce roman illustre l'age d'or de la littérature classique japonaise.

Estampe XVIIIe représentant une scène du "dit de Genji"

(en note : j'aimerais bien lire ce livre ; si quelqu'un l'a lu je suis preneur des commentaires)

De manière générale, la littérature à cette époque était l'oeuvre de femmes de cour qui écrivaient leur journaux, appelés « nikki 日記 ».

Et voici ma seconde question :

L'émergence de la littérature romanesque japonaise est elle réellement attribuée à des femmes écrivain ?

Merci pour vos lumières